“不畏危”与“不危”

⏩《孙子兵法》中有大义，是大家都认同的。但如何解读，一直都是仁者见仁，智者见智。不说通篇的争议点。只说开头的一句，就够商榷千年了。
⏩“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”这一句，是通行版的原文。译文是道这个东西，可以让民与国君同心同德，可以与他一起死，可以与他一起生，而不畏惧危险。甚至郭化若将军的版本，还提到了阶级关系的问题。大致说是说不惧怕危险，不违背国君。
⏩我还是比较赞同李零的释译：【道义，是指使人民与国君同心同德,可以和国君一起死，一起生,而绝不违背】（《孙子》十三篇综合研究）。注意，这里用的是绝不违背，而不是不违背国君，结合上下文，违背指的是道义。同样在李先生的《兵以诈立：我读《孙子》》中，有这样的解释：
⏩“道”最重要。道是民心向背。得人心者得天下，失人心者失天下。得道多 助，失道寡助。这就是政治。“畏”是衍文。“不危”，简本作“不诡”，是不违的意 思，可以纠正传统的解释。它是说，老百姓和统治者一条心，同生死，共患难，绝不违背。后人读不懂这段话，以为“危”是疑惑，又添油加醋，加上“畏”字，变成不害怕也 不怀疑，意思可通，但不是本来面貌。孔子说“自古皆有死，民无信不立”（《论语·颜 渊》），民信就是与上同意。孟子说“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑 下》），人和就是民不违。我们也可以说，道就是民信，道就是人和。
⏩这里就比较明确的指出了。而非通行版本中的解释。
⏩话又说回来，古文吗，本来就是考证着去理解的。凡是有些功底的人，都会觉得自己理解是对的。就是没有功底的人，也会从自己的认知来理论一番。比如说我。
⏩从“道者”开始，到“天者”前结束。都是在说道，所以文中响应也好，确认也好，都应该是指道，而非其他。从版本的演化来看，“畏危”是后人加出来的，还为加出来的内容做了解释。可从孙子本人的立意去推测，他在这里说的道，强调道的作用。而通行版，在这里的解释，突出了君主、危险。显然是解释者为了阶级服务的，强调的是遵从，虽然道令民与上同意了，但上不能等同于道。甚至，故可以与之死，可以与之生中的之，也可以理解成道，而非君主。通行版中的内容与释文，实际上偏离了孙子的本义。
⏩再有，违背国君是不容易的，毕竟除了道还有别的办法让民不能违背。而让很多的人自愿坚守道义，则是更难的。